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日志

 
 

鲁褒《钱神论》  

2014-06-12 10:35:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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杂谈

    没想到我的博文“张说《钱本草》”在一个多月内竟被博友转载一百余次,大大出乎本人的意料。“看来说钱让人转载多!”写了那么多博文,没想到转载次数最多的竟然是这一篇偶尔所写的“张说《钱本草》”在浩瀚的中外文海中有不少有关论金钱的奇文,再上传一篇,欢迎博友们转载!

    另外值得一提的是如今人们常说的诸如:“孔方兄”(《钱神论》:“钱为世神宝,亲之如兄,字曰‘孔方’。失之则贫弱,得之则富昌”。)、“有钱能使鬼推磨”(《钱神论》:“有钱可使鬼,而况人乎。”)等等精彩之词语皆出自鲁褒《钱神论》

 

鲁褒《钱神论》

    鲁褒,西晋文学家,生卒年不详。字元道。南阳(今属河南省)人。好学多闻,以贫素自立。隐居不仕,人莫知所终。短短的生平,一个不详,一个莫知所终,真的让人欷嘘感叹。

    《钱神论》是作者有感于朝廷纲纪大坏、贪鄙之风盛行而写的杂文,一问世,即广为传诵,一直至今。

    《钱神论》中有两个人物出场。一个是年轻而富贵的司空公子,一个是年老而贫穷的儒生綦毋先生。两人在洛阳道上相遇。司空公子问綦毋先生空手徒步意欲何往,綦毋回答说要登贵人之门。司空公子讥笑他不通世事,企图以清谈结交权贵,活该“贫不离于身,名誉不出乎家室”。然后作者借司空公子之口发了一通关于钱的议论。最后,司空公子劝綦毋先生弃学经商,成为能“役使孔方”的有钱人。

 

《钱神论》

鲁褒

原文:

    有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:“嘻!子年已长矣。徒行空手,将何之乎?”先生曰:“欲之贵人。”公子曰:“学诗乎?”曰:“学矣。”学礼乎?”曰:“学矣。”“学易乎?”曰:“学矣。”公子曰:《诗》不云乎:‘币帛筐篚,以将其厚意!然後忠臣嘉宾,得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。’《易》不云乎:“随时之义大矣哉。吾视子所以,观子所由,岂随世哉。虽曰已学,吾必谓之未也。”先生曰:“吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓‘礼云礼云,玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰:“固哉!子之云也。”既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。昔神农氏没,黄帝尧舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观铸而为钱,故使内方象地,外圆象天。大矣哉!

    钱之为体,有乾有坤,内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折。难朽象寿,不匮象道,故能长久!为世神宝。亲爱如兄,字曰“孔方”。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居後。处前者为君长,在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀,臣仆者穷竭而不足。诗云:“哿矣富人,哀哉茕独。”岂是之谓乎?

   钱之为言泉也。百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利。何必读书,然後富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻:官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实。嬴二虽少,以致亲密。由是论之,可谓神物。

   无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼。钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜。孤弱幽滞,非钱不拔,怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发,洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客辐辏,门常如市。谚云:‘钱无耳,可闇使!岂虚也哉,”又曰:“有钱可使鬼,而况于人乎。子夏云:‘死生有命,富贵在天。’吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成。危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱。天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,振贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然,唯孔方而已。夫钱,穷者能使通达,富者能使温暧,贫者能使勇悍,故曰‘君无财则士不来,君无赏则士不往’。

   谚曰:‘官无中人,不如归田’。虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔。使才如颜子,容如子张。空手掉臂,何所希望,不如早归,广修农商。舟车上下,役使孔方。凡百君子,同尘和光。上交下接,名誉益彰。”

译文:

有个叫司空的公子,因为身家富贵而不同于常人,身着盛装,驾着豪华的马车游于京城,看见綦姓先生,头发斑白,徒手而行。公子开口了:“嘻!老师年岁已大,徒手空行,是要做什么?”先生回答:“去拜访高人。”公子又问;学《诗经》?学《礼经》?学《易经》?回答;“都学”。

公子又说:“《诗经》不是说了吗?以满筐整箱的货币玉帛,去表示厚意,然后才会有忠臣嘉宾效力。《礼经》不是说过?男的初次拜见尊者当以玉帛珍禽为礼,女的则应执榛粟枣干肉。《易经》不是讲过吗?与世道合宜就是大义!我看先生这样子,这哪里是符合世道要求?虽说已学过,也只能算是末流,没学明白。”

先生说:“我将以清谈为筐箱,以机神(才能)为币帛。注重强调礼字,是不能把玉帛放在前头的。”公子拍腿大笑道:“先生真是顽固不化,既不知古,又不知今!当今世上谁还用得着清谈?时易俗变,世道早就翻个了。都讲究实惠了。有钱的荣贵,贫贱者耻辱。而先生还那抱着老一套,无异于刻舟求剑,拿着胶来调琴弦,你如此这般穷酸,名誉不出家门,理当如此也!

古代神农氏之后,黄帝、尧帝、舜帝尊崇农桑,以帛为本。智力特出的人,仰观俯视,适应时务,开掘铜山,熔矿造钱。所制铜钱内方象地,外圆如天。太玄了!钱这东西,涵天藏地。对内想方则方,在外欲圆能圆。蓄积成山不嫌重,其流如江不为多。动静当瞅时机,用藏自有讲究。买卖交易,不怕耗损。不朽如寿,不穷似道。经久不衰,为神为宝。亲如兄弟,称为孔方兄。缺了这老兄即贫且弱,得之腰杆顿时粗壮。没有翅膀可以腾云,无须凭借即能驾雾。

什么严正刚毅,在这位尊兄面前,都会喜笑颜开,没有什么话不好开口的。你钱多——请上坐,你没钱——靠边站。处前者是爷,在后者为孙。自然,为君为长者要么有么,做仆为奴者要啥没啥。诗经不是说:“最好过的是富人,应该哀怜这孤独。”眼前的事实不就是如此这般?

钱就像是水,百姓一天也离不了,只要其源不断,就没有去不了的地儿,办不成的事儿。京城中衣冠楚楚之辈,早就不待见什么学问,更讨厌什么理论,每当听到这些就要打瞌睡。一见到孔方兄,顿时精神起来,眼睛里能伸出“耙子”。有钱做保佑,混身是吉气。谁还指望依靠读书去图富贵!

历史上的吕公喜欢写上钱的数量,汉高祖刘邦为小吏时,萧何曾多给他二钱。后来刘邦称帝,加封他二千户。卓文君之所以能抛弃粗布滥衣换上锦绣绸缎,司马相如乘上高盖华车,官尊名显,都是因钱所致。

空版极虚,何况有实?二钱虽少,却致亲密。于此论之,可谓神物。无位因钱而尊,无位因钱而热,钱可以打开朱门,直入宫庭。钱之所指,危可使安,死可使活。钱之所向,贵可使贱,生可使杀。

如此纷争诉讼,无钱不胜。固步不进,非钱不升。怨仇大恨,钱可摆平。好名声好口碑,没钱不发。达官贵人,仕途之士,爱这孔方兄,莫不胜过自己。牵着孔方兄的手,围着孔方兄转。不计优劣,不论年纪。宾客迎门,四方汇聚。谚语说:‘钱没耳,可暗使’此话假吗?又说‘有钱可使鬼’。何况人呀?

子夏说:‘死生有命,富贵在天。’我倒以为‘死生非由命,富贵在于钱’。何以证明?钱能转祸为福,反败为成,危者得安,死者复生。性命长短,福禄贵贱,全都在一个钱字上,与天何干?天有其短,钱有所长。当然了,四时行焉,百物生长,钱倒是不如天。

至于说要使穷通塞开,救贫济困,天不如钱。早年人当有藏武仲之智慧,卞庄子之勇猛,冉求那般才艺,文子的礼道,方可以成为完人。现在哪里还需要这些啊?唯钱而已。有钱,穷人能使其通达,寒者能使其温暧,贫弱的能使其勇悍。所以就有如此一说:君无财,臣仆不来;君无赏,士众不向往。

谚语说道:‘官府中没有依靠,不如回家种田。’虽然有所凭借,而没有孔方兄,那就像无脚而要走路,没有翅膀还想飞翔?即使才如孔子得意弟子颜子,善交有容比得上子张,可是双手攥空拳,又能有何指望?不如早点回家,大力经商种田,然后乘船坐车,到处活动,让孔方为你开路,所有的达官贵人都会异口同声地为你唱赞歌,上上下下的人都交上朋友,你的声誉才能一天天地扩大起来。”

 









 


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